Eles eram fluentes em espanhol e mapudungun, a língua franca dos nativos; atuavam como intermediários entre os chefes e o pessoal militar.

Em 2020, neste mesmo espaço, Emiliano Tagle pegou na caneta para empreender a árdua e complexa tarefa de tentar compreender a figura esquiva do intérprete. Para contribuir com mais informações para esta discussão, retorno ao caminho já trilhado por Tagle. Na gíria da fronteira, alguém que dominasse tanto o espanhol quanto o mapudungun, a complexa língua que servia como língua franca dos povos indígenas, era chamado de “lengua” (língua) . Embora muitos desses indivíduos permanecessem anônimos, eles eram, sem dúvida, essenciais. Sílaba por sílaba, construíram uma ponte de palavras para aproximar as duas culturas e, como tal, tornaram-se os primeiros antropólogos dos Pampas, já que seu aprendizado os impeliu a mergulhar nos complexos sistemas de símbolos, crenças e relações de parentesco que pulsavam em cada um dos mundos de ambos os lados da fronteira.

São esperadas boas colheitas de cevada na província do sul de Buenos Aires.

A rica, incrivelmente rica, porém também desconhecida e esquecida história de nossas fronteiras internas com os povos indígenas registra inúmeros episódios das ações desses indivíduos, além de resgatar um bom número de nomes, aos quais nos referiremos. Alguns aprenderam o ofício quase sem perceber, outros por necessidade, e a maioria por genuíno interesse na língua do outro. Mais de um o fez imerso nas alegrias da infância, como foi o caso de Dom Santiago Avendaño , feito prisioneiro aos sete anos de idade pelo povo Ranquel, no que hoje é a província de La Pampa. Avendaño, que eventualmente escapou, foi secretário particular do Cacique Cipriano Catriel e nomeado “Intendente dos Índios” pelo governo nacional. Em suas Memórias, ele se refere ao seu trabalho como intérprete:

“Caniu-Calquín me estimava e me tratava bem (esse nativo foi o pai adotivo de Avendaño durante o tempo em que ele esteve no interior). Ele me falava da esperança que depositava em mim. Em momentos de intimidade, meu pai adotivo me dizia, mais de uma vez: ‘Filho, você vai ser um grande homem. Quando crescer, nos terá na palma da sua mão. Nosso destino dependerá de você. Você sabe falar nossa língua como se fosse um índio e fala com o jornal como se estivesse falando com alguém.’ De vinte léguas ou mais de distância, índios vinham trazendo presentes — alguns cobertores, outros objetos de prata — para nos dar presentes e para entrar em contato com meu pai adotivo. Após as saudações iniciais, o visitante pedia para ver o ‘Pichi huinca’ (pequeno cristão) que falava com o jornal. Isso lhes dava ocasião para me chamar, às vezes até do interior, para vir ler. Eles me faziam sentar ao lado do visitante.”

O caso de Avendaño era singular porque ele sabia ler e escrever, um detalhe completamente incomum em um microcosmo dominado por tradições orais . José Antonio Loncochino, escrivão-chefe do cacique Valentín Sayhueque, do Governo Indígena de Las Manzanas, no território que hoje corresponde a Bariloche e seus arredores, encontrava-se na mesma situação. Loncochino, chileno, havia estudado em uma escola jesuíta e era fluente em ambos os idiomas. O secretário do cacique se considerava muito mais do que um mero intérprete, alguém que apenas conseguia se comunicar superficialmente em ambos os idiomas oralmente e não conseguia registrá-los por escrito devido à falta de conhecimento.

Um exemplo comparável ao de Santiago Avendaño foi o do cacique José María Bulnes Yanquetruz , vitorioso da Batalha de San Antonio de Iraola contra as forças de Azul, perto da atual Benito Juárez, por volta de 1855. Yanquetruz foi feito prisioneiro aos seis anos de idade e criado pela família Bulnes no Chile, onde aprendeu a ler e escrever espanhol perfeitamente, além de sua língua materna, que já dominava. Diversas cartas escritas em espanhol pelo cacique estão preservadas no Arquivo Geral da Nação : uma delas, datada de 31 de maio de 1856, foi escrita com sangue humano.

O coronel Manuel Baigorria, um unitarista exilado entre os povos indígenas por razões políticas e figura central na geopolítica da fronteira, também aprendeu a falar mapudungun . Embora os nativos rissem dele por falar muito mal, assim como escrevia espanhol de forma monótona, desinteressante e com erros ortográficos. Isso era compreensível: Baigorria era um homem de ação ; ele executava seus floreios com o sabre e a lança com a energia desenfreada de cargas de cavalaria, não rabiscando uma caneta em uma escrivaninha tranquila.

Outros nomes famosos estão registrados na história, como Valdebenito, no oeste da província, associado à tribo Rondeau. Valdebenito acompanhou Rosas na Campanha do Deserto de 1933, servindo como intérprete , e tamanha era sua paixão pelas relações interétnicas e pelo domínio da língua pampa que acabou se casando com Felipa Rondeau, filha do Cacique Mariano Rondeau da região de Fuerte Cruz de Guerra, no atual distrito de 25 de Mayo.

O Capitão Rufino Solano foi outra figura fluente em ambos os idiomas. Além de seu domínio perfeito da língua indígena, ele resgatou dezenas de prisioneiros e foi um verdadeiro diplomata dos Pampas . Quando lutou na Batalha de San Carlos (1872), os indígenas, ao reconhecê-lo, disseram-lhe em mapudungun: “Venha para o nosso lado, Capitão”. O Ministro da Guerra, Adolfo Alsina, reconheceu seu papel como representante do governo nacional nos tratados de paz assinados com os caciques (chefes), que impediam os indígenas de atacar assentamentos fronteiriços durante períodos de extrema fragilidade, como durante a chamada “Guerra do Paraguai” (1865-70). Diante de uma multidão reunida em Azul, Alsina declarou: “Capitão Rufino Solano, em sua profissão você é tão útil ao país quanto o melhor guerreiro ”. Na noite de 3 de julho de 1873, o próprio Juan Calfucurá, o mais importante chefe da história argentina, sentindo-se à beira da morte, pediu expressamente a Solano que fugisse o mais rápido possível, pois, quando morresse, o matariam imediatamente, assim como muitos prisioneiros – conselho que o capitão seguiu à risca.

Figuras transcendentais em nossa história dominaram ambas as línguas, entre elas Juan Manuel de Rosas, que falava perfeitamente a língua indígena e escreveu um dicionário da língua pampa, e o cacique Cipriano Catriel, que era fluente em espanhol, como relatou o viajante francês Henrique Armaignac, embora, por protocolo e em público, o cacique sempre falasse em mapudungun .

A ficção também reconheceu sua importância; não nos esqueçamos de que, quando Fierro e Cruz chegam ao acampamento e os índios ameaçam atacá-los com lanças, é um intérprete quem os adverte para se acalmarem, pois a palavra de um chefe havia salvado suas vidas . Da mesma forma, nos quadrinhos argentinos, o tenente Asensio del Pino, dos Colorados del Monte, mais conhecido como “Pehuén Curá”, serviu como guia e intérprete na famosa Guarda de San Miguel del Monte.

Em suma, além de sua maior ou menor versatilidade nos diversos usos linguísticos que abordava, o “lenguaraz” (termo usado para descrever uma pessoa que fala de uma certa maneira) era um tipo social de significativa importância quando se tratava de conectar e compreender os dois mundos conflitantes que coexistiram por mais de 150 anos da história argentina .

FACUNDO GÓMES ROMERO ” LA NACION” ( ARGENTINA)