CHARGE DE MIGUEL PAIVA ” BLOG BRASIL 247″
A Ressurreição de Cristo nos lembra que sempre há espaço para renovação, transformação e esperança, como afirma o Santo Padre. Uma análise de uma dimensão pouco explorada: seu pensamento filosófico.
Em março de 2023, na residência Santa Marta, tive a oportunidade de realizar uma longa entrevista com o Papa Francisco . Naquela conversa, que decidimos revisitar para esta coluna, emergiu uma dimensão pouco explorada nas entrevistas com o Sumo Pontífice: seu pensamento metafísico.
Ela costuma ser questionada sobre atualidades, problemas cotidianos, questões de gênero, sua relação com o peronismo ou com este ou aquele presidente. Aqui vamos resgatar o filósofo, o Pontífice metafísico.
Sua filosofia contém muitos dos fundamentos que explicam sua grandeza, sua maneira única de liderar a Igreja e, em última análise, o material que o tornou um líder indiscutível de nosso tempo, cuja influência vai muito além da fé católica.Autoritários não gostam disso.A prática do jornalismo profissional e crítico é um pilar fundamental da democracia. É por isso que incomoda aqueles que se acham donos da verdade.Hoje mais do que nunca
Pela natureza dos temas que vamos analisar, e no âmbito destas férias da Páscoa, abrimos esta coluna do Modo Fontevecchia , na Net TV , Rádio Perfil (AM 1190) e Rádio JAI (FM 96.3) com a canção Genesis , da Vox Dei.
O Papa Francisco visitou os presos do Regina Caeli na Quinta-feira Santa.
O que subjaz às concepções teológicas e filosóficas do Papa é uma fé que não busca fechar-se na autossuficiência doutrinária, mas sim abrir-se aos processos, às questões e às tensões dinâmicas do humano.
Vamos começar do começo: gênesis. Perguntei a ele sobre o Big Bang, e o Papa Francisco explicou: “Deus não criou todas as coisas perfeitas …” “A primeira coisa é que houve uma criação, isso é fundamental. Foi algo que começou. O Livro do Gênesis não foi a primeira coisa escrita na Bíblia. Primeiro veio o Êxodo, a experiência da libertação de Israel”, disse ele.
“Então ele olhou para trás e se perguntou: ‘Como as coisas começaram?’ “É uma linguagem mítica, não no sentido de superstição, mas sim de mito como conhecimento. O mito também é uma forma de conhecimento”, continuou ele, acrescentando que o interessante na linguagem bíblica não é se “começou assim”, mas sim que houve “desenvolvimento na criação”.
“ Há uma memória anacrônica que remonta à época em que Deus criou. Ele não criou todas as coisas perfeitas; Ele as criou em um processo. E é a mesma coisa que a Bíblia nos diz, pois aqueles sete dias simbolizam um processo que durou séculos. Mas é uma reinterpretação através da história de Israel, e é uma reinterpretação do que seria a salvação humana: do caos ao cosmos”, sustentou o Papa.
Ouvir o Papa falar da criação como um “processo” e do mito como uma forma de conhecimento é observar uma teologia que não tem medo da linguagem da ciência. O que Francisco diz está em consonância com o pensamento de Santo Tomás de Aquino , para quem o relato dos dias da criação não deve ser entendido como uma descrição literal de eventos temporais, mas como uma forma de expressar a atividade criadora de Deus. Um tempo litúrgico, diz o Papa.
Lembra também o padre jesuíta francês Teilhard de Chardin , que, além de paleontólogo, buscou uma síntese entre evolução e teologia, desenvolvendo uma visão do universo como um processo evolutivo contínuo, da matéria inerte à consciência e à espiritualidade.
Mas Francisco também coloca o mito bíblico como uma memória que é recontada a partir da experiência do povo libertado. A criação é uma história contada a partir do desejo de entender a origem através dos olhos do povo de Deus. Nesta jornada do “caos ao cosmos” há também uma chave ética: é um esforço humano contínuo.
Agora, vamos analisar um fragmento que explora a preeminência do tempo sobre o espaço. “Quando se tentou realizar processos nesses espaços, a história foi estabelecida ali e isso levou ao fracasso”, disse o Sumo Pontífice.
Questionado sobre a ideia do Papa de que o tempo é maior que o espaço, Francisco respondeu: “Há quatro princípios: a realidade é maior que a ideia, o todo é maior que a parte, o tempo é maior que o espaço e um quarto que não posso abordar agora. São quatro princípios que, de alguma forma, guiam a vida humana.”
Ele também destacou que coloca o tempo acima do espaço porque “os processos ocorrem no tempo, não no espaço, e quando os processos foram tentados no espaço, a história foi fixada ali, levando ao fracasso”. “Esta é a minha interpretação, mas os regimes totalitários severos que vivenciamos buscavam confinar o tempo dentro de um espaço. O nazismo, por exemplo, buscou confinar o tempo dentro de um espaço ”, acrescentou.
O quarto princípio que ele não conseguiu transmitir foi “a unidade prevalece sobre o conflito”. Esses quatro princípios são maravilhosos: o tempo é maior que o espaço, a realidade é maior que a ideia, o todo é maior que a parte e a unidade prevalece sobre o conflito.
Em uma leitura kantiana, tempo e espaço são condições a priori da experiência humana. Francisco subverte essa ordem e hierarquiza o tempo, porque nele reside a mudança. O espaço pode se tornar controle, limite, fronteira. O tempo, por outro lado, permite que o ser humano se desenvolva.
A denúncia do totalitarismo é muito sugestiva: toda ideologia que congela a história em uma imagem fixa — uma raça, uma pátria, uma verdade absoluta — acaba fechando o tempo e, com ele, a liberdade.
Vamos agora rever suas palavras sobre o inferno: “O inferno não é um lugar, o inferno é um estado .” “Se você for à Capela Sistina e vir o Juízo Final e os rostos daqueles que vão para o inferno, você se assusta. Se você ler Dante, você se assusta, mas são representações. O inferno é um estado”, explicou ele.
Ele também afirmou que há pessoas que vivem no inferno continuamente. “Não digo isso pelas pessoas que sofrem, mas por aquelas que criam um mundo autorreferencial, maligno e doentio para si mesmas, e acabam vivendo no inferno. O inferno é um estado do coração, da alma, uma postura em relação à vida, aos valores, à família, a tudo”, acrescentou.
“Se alguém perguntar quantas pessoas estão no inferno, responderei com uma famosa escultura da Catedral de Vézelay. Na escultura, Judas está enforcado e o diabo o puxa para baixo. E do outro lado, há um pastor, Jesus, que agarra Judas e o carrega em suas pantufas, com um sorriso irônico”, declarou o Papa, afirmando que “a salvação é mais forte que a condenação”. “A misericórdia de Deus está sempre ao nosso lado, e o que Deus quer é estar sempre com o seu povo, com os seus filhos, e não que eles o abandonem”, afirmou.
Para Francisco, o inferno não é o fogo eterno dos afrescos renascentistas ou os círculos dantescos que nos aterrorizavam na adolescência, quando muitos de nós lemos esses textos pela primeira vez. Francisco redefine o inferno como um estado da alma , que longe de vir depois da morte, é antecipado na vida quando alguém se fecha em seu próprio ego e em sua própria escuridão.
Poderíamos dizer que é uma leitura semelhante à do filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard . Para ele, o inferno não é um lugar físico, mas uma condição existencial que se manifesta como desespero e incapacidade de “ser ele mesmo” diante de Deus.
Francisco, com a anedota de Judas, questiona o cerne da doutrina: até o traidor por excelência pode ser salvo? A questão implícita é se Deus poderia abandonar ao menos um de seus filhos. E sua resposta é que salvação e condenação não são dicotomias equidistantes, a salvação é mais poderosa.
Em outra parte do relatório, Francisco explicou: “A harmonia é algo que vai além da soma de suas partes ”. “O trabalho do Papa com a Igreja, e de um bispo com a diocese, é harmonizar”, acrescentou, citando como exemplo o “barulho” que o Espírito Santo cria na manhã de Pentecostes . “As diversas tensões dentro da Igreja devem ser harmonizadas de acordo com a graça do Espírito Santo”, afirmou.
“A melhor definição que ouvi do Espírito Santo é a dada por São Basílio: ‘Ele é harmonia.’ E harmonia não é a média nem a soma. É algo que vai além da soma das partes”, continuou ele.
A imagem do Pentecostes, celebração cristã que comemora a vinda do Espírito Santo sobre os apóstolos de Jesus, esse “barulho bárbaro” que ele menciona em tom quase literário, também se refere a uma Igreja em convulsão após as mudanças da época e as reformas que o próprio Francisco vem introduzindo. O Espírito Santo, diz Francisco, não traz ordem a partir do silêncio, mas do conflito.
Em um momento como o atual, de polarização e tensão política, essa visão nos oferece uma lição importante: não há comunidade sem conflito, mas também não há comunidade sem uma autoridade superior para harmonizá-la. Uma harmonia viva da polis diversa.
Qual é a concepção de verdade do Papa? Neste caso, usamos como exemplo um fragmento da entrevista em que o Papa fala sobre a dificuldade de escolher cardeais. Sobre a verdade, ele disse: “Depende de onde você observa a coisa. Qual é a sua atitude interior, sua filosofia interior, suas convicções interiores com as quais você vê a realidade e a julga.”
Questionado sobre uma discussão sobre subjetividade, na qual foi dito que só Deus pode ver de todos os lugares, Francisco se referiu à dificuldade de nomear cardeais. Quando se nomeia um cardeal, busca-se um certo equilíbrio entre seu papel e seu trabalho na Igreja hoje. Se alguém pensa em um homem deslocado, fora de época ou um pouco atrasado, por que deveríamos elegê-lo? Pobre homem, ele vai sofrer e não contribuir. Novamente, a tentação do “interismo”, explicou.
Francisco articula uma concepção de verdade não como uma peça que se encaixa, mas como um processo que se desenvolve e se aproxima da perfeição . Mais do que uma rigidez doutrinária, Francisco defende uma verdade que se move e evolui.
Todo olhar humano é sempre parcial, toda percepção é condicionada pela posição do observador. Não se nega que haja verdade, mas nota-se que ela se revela no movimento, no diálogo, e que se aperfeiçoa ao longo do tempo.
Algo semelhante foi proposto por Santo Tomás de Aquino, que distinguiu a verdade divina, eterna e imutável, da verdade humana, que pode progredir em sua compreensão. Thomas sustentou que, embora a verdade em si não mude, nossa compreensão dela é refinada ao longo do tempo.
Francisco alerta para o perigo de transformar a verdade humana em uma estrutura imóvel, ultrapassada, incapaz de se envolver com o presente. Essa ética leva à seleção dos cardeais: não se trata de escolher o mais puro ou o mais ortodoxo, mas sim aquele que pode.
“Um ateu que busca sinceramente não está fora, ele está caminhando”, afirmou em outro ponto do relatório, e acrescentou: “Ele busca sinceramente o sentido da vida. E um cristão que não busca está estagnado. Não se esqueçam de que água parada é a primeira a apodrecer. E quando um cristão estagna, que podridão!”
O Papa com Fontevecchia: Identidade
Um ateu que busca, diz ele, “não está fora”. E um cristão que não busca, “torna-se corrupto”. O princípio aqui não é a fé confessada, mas a honestidade existencial, a abertura a uma verdade que é intuída além de si mesmo. Lembre-se do que Jesus disse no Evangelho de Mateus: “Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor, Senhor’, entrará no Reino dos Céus”.
Francisco aponta um perigo inerente àqueles que se contentam com uma fé estática e formal, sem capacidade de questionar ou renovar-se continuamente. “O cristão que não busca se corrompe”, declarou ele.
Por fim, analisemos uma reflexão do Papa sobre a finitude da vida humana. “Eu digo a mim mesmo: ‘Você tem pouco tempo, aproveite ao máximo. Faça o que precisa fazer agora .'” Porque chegar à minha idade e estar bem é uma bênção, mas não sei quanto tempo isso vai durar”, refletiu.
“Também ajuda não ficar remoendo pensamentos para sempre, porque há pessoas que acreditam que já garantiram o passado, o presente, o futuro… mas não, é uma tentação. Saber que amanhã terei que deixar isso para trás e ir para outro lugar é a lei da vida”, disse Francisco.
Há em Francisco uma atitude de serena aceitação diante da temporalidade da vida. Dois anos se passaram e ele falou sobre “estar bem”. Reconhecendo que seu tempo é limitado, ele nos convida a viver com urgência e propósito, sem cair na tentação de acreditar que temos controle sobre o passado, o presente e o futuro. Não nos apeguemos à ilusão da eternidade; vivamos com plena consciência de nossa transitoriedade e ajamos de acordo.
A Ressurreição de Cristo , central no tempo litúrgico que estamos vivendo, a Páscoa, nos lembra que, embora tudo na vida seja temporário, sempre há espaço para renovação, transformação e esperança.
Aproveitemos os profundos ensinamentos éticos e filosóficos de Francisco e encontremos neles os fundamentos para criar uma sociedade mais justa, harmoniosa e solidária.
JORGE FONTEVECCHIA ” PERFIL” ( ARGENTINA)
Produção de texto e imagem: Facundo Maceira