Em seu novo livro, O Louco de Deus no Fim do Mundo, o escritor Javier Cercas pinta um retrato de Francisco

“Sou ateu. Sou anticlerical. Sou um secularista militante, um racionalista teimoso, um ímpio rigoroso”, diz o escritor espanhol Javier Cercas no início de seu livro recente sobre Jorge Bergoglio , O Louco de Deus no Fim do Mundo (Random House). E isso nos leva de volta a um momento de dois anos atrás: “Aqui estou eu, voando em direção à Mongólia com o idoso vigário de Cristo na Terra, pronto para interrogá-lo sobre a ressurreição do corpo e a vida eterna.”

A questão era uma preocupação de sua mãe. Cercas fora um jovem rebelde e um tanto rebelde, segundo seu próprio relato, contrário à religião naquela Espanha de Franco e do Opus Dei, e dos cardeais que o sucederam, como o ultraconservador Antonio Rouco , arcebispo emérito de Madri e um dos maiores líderes da Igreja espanhola, sempre contrário ao Papa argentino.

A primeira pergunta de Cercas é: qual o sentido de uma viagem a um país distante como a Mongólia, onde os católicos são uma “pequena minoria”.

Cercas, autor do famoso romance Soldados de Salamina , ambientado no final da Guerra Civil Espanhola, foi o primeiro a se surpreender com a proposta do Vaticano de acompanhar o Papa em uma longa viagem e escrever uma biografia do pontífice argentino. Eu não conseguia acreditar naquela proposta. Ele temia que o texto tivesse que ser aprovado por Roma e sofrer censura, mas eles o tranquilizaram: ninguém tocaria em sua obra. A tentação de aceitar era grande. E o próprio escritor explica sua motivação pessoal: “Embarquei neste avião para perguntar ao Papa Francisco se minha mãe verá meu pai após a morte e para levar a resposta à minha mãe. Aqui está um louco sem Deus perseguindo o louco de Deus até os confins da Terra.”

A primeira pergunta de Cercas neste texto, que combina a história do protagonista com as intuições do escritor e suas entrevistas e pesquisas na Santa Sé, é sobre o significado de tal viagem, para um país distante preso entre a Rússia e a China, onde os católicos são uma “pequena minoria” e “desprovidos de relevância política, econômica ou geoestratégica”. Mas o autor quer conhecer a alma missionária de Bergoglio e sente o fascínio que a China sempre exerceu sobre os jesuítas. O Papa sobrevoa o território daquele grande país e envia saudações ao governo. É um novo pequeno passo nos relacionamentos. Ele aproveitará então a coincidência do local onde nas décadas de 1920 e 1930 o jesuíta francês Pierre Teilhard de Chardin realizou seus estudos paleontológicos e onde escreveu um texto místico de extrema originalidade: A Missa sobre o Mundo .

Cercas fica impressionado com os missionários; ele acha que eles são loucos ou santos excepcionais.

Para Cercas, o Vaticano, as liturgias, as posições dogmáticas e a própria linguagem da Igreja são antiquados, enigmáticos e autorreferenciais. No entanto, ele fica impressionado com os missionários, pensando que eles são loucos ou santos excepcionais.

Antes da viagem, converse com conhecidos para encontrar elementos que ajudem você a refletir. A maioria é ateia ou agnóstica, mas são entusiastas. No entanto, há uma exceção: um amigo, também herdeiro da tradição anticlerical espanhola, perguntou-lhe se ele iria perdoar o Papa e a Igreja (pelos casos de pedofilia e abuso, pela concepção católica de anticoncepcionais, aborto, divórcio, eutanásia, homossexualidade).

Ele então afirma que a literatura serve para entender, mas que entender não justifica. E quando perguntado sobre a complexidade da Igreja, a resposta é que assim como houve guerras e intolerâncias em sua história, há também “Jesus Cristo, Paulo de Tarso, Agostinho de Hipona, Francisco de Assis, Tomás de Aquino, Teresa de Ávila e milhares de missionários que estão lutando agora mesmo em todo o mundo para abrigar o frio congelante, alimentar os famintos e dar de beber aos que morrem de sede”.

Ele fala sobre o nome que Bergoglio escolheu como papa: Francisco, “o mínimo e doce Francisco de Assis” (Rubén Darío), “o homem colossal e surpreendente” (Chesterton), ou “o homem que já escreveu o poema” (Borges).

Cercas está em busca daquele personagem elusivo que é Bergoglio, uma figura multifacetada, diz ele, usando um dos termos favoritos do Papa. Refere-se ao mosaico de múltiplos azulejos que compõem a personalidade da pessoa retratada e que escondem uma realidade complexa por trás de uma aparente simplicidade e transparência.

Alguns dos momentos mais curiosos da história são seus encontros com figuras como o cardeal argentino Víctor “Tucho” Fernández, a quem ele chama de inquisidor de Bergoglio, o que o deixa insatisfeito; o ex-diretor da antiga revista La Civiltá Cattolica e conselheiro do Papa, o jesuíta siciliano Antonio Spadaro, o “legionário de Bergoglio”; jornalistas e vários personagens da dança. Ele percebe que a liberdade expressa por Bergoglio, no entanto, obriga alguns colaboradores a se declararem constantemente a favor do pontífice. As respostas prontas de certas figuras da Cúria não o convencem. No entanto, com o cardeal português José Tolentino de Mendonça, um poeta, ele encontra clara empatia. Tolentino escreve que a fé é uma intuição poética que só pode ser expressa em linguagem poética.

Cercas diz sobre os pronunciamentos consuetudinários da Igreja: “Nada que valha a pena pode ser dito nessa língua. Ela está morta. E a verdadeira poesia é escrita em uma linguagem vital, fresca e verdadeira, repleta de tensão e significado.”

Ele fica surpreso ao descobrir o humor e a ironia de Bergoglio e lembra que Cioran afirmou que “toda religião é uma cruzada contra o humor” e que Salman Rushdie está sendo perseguido até a morte por “uma piada sobre o islamismo”. Rabelais, por sua vez, disse que quem não sabe rir é uma pessoa temível. A ironia de Bergoglio, ele argumenta, “rejeita a concepção tradicional, totalitária e abrangente do catolicismo”. Quando ele retorna à sua pergunta sobre a ressurreição do corpo (a grande questão de sua mãe), ele observa: “Francisco não esclarece como será o corpo glorificado, assunto sobre o qual os doutores da Igreja especularam incansavelmente”.

Ele acredita que a palavra “misericórdia” define o papado de Francisco (“uma palavra bonita e um tanto antiquada que o Papa usou tanto ou mais do que periferia ou alegria, discernimento e sinodalidade”). Quando fala do louco sem Deus, ele lembra Nietzsche, Unamuno e seu São Miguel Bueno.

Na Mongólia, o Papa tentou cumprimentar e se conectar com todos, mas Cercas observa: “O Papa viajou para a Mongólia porque não pode viajar para a China, ou pelo menos para se aproximar da China”.

Ele se lembra com carinho dos missionários que conheceu na Mongólia: o Cardeal Giorgio Marengo, o Padre Ernesto Viscardi e as Irmãs Ana (Quênia) e Francesca (Itália). Por fim, ele cita o excelente filme Habemus Papam, de Nanni Moretti , e pergunta qual é o segredo de Bergoglio. Ele confessa que o descobriu: “O segredo de Bergoglio é que ele não tem segredos; o segredo de Bergoglio é que ele é um homem comum. É verdade: há, desde o início, uma duplicidade fundamental em Bergoglio, uma falha profunda, um desequilíbrio interior; de uma forma ou de outra, essa duplicidade existe em todos ou quase todos os seres humanos (equivale à distância entre o eu social e o eu pessoal), mas em Bergoglio é mais pronunciada. O responsável por isso, no entanto, não é Bergoglio, ou não inteiramente: o principal culpado é a papalatria, o culto à personalidade que quase inevitavelmente cerca o papa, apresentando-o como um titã, como um modelo de virtude incompatível com a humanidade do verdadeiro Bergoglio.”

JOSÉ MARIA POIRIER LALANNE ” LA NACION” ( ARGENTINA)